一身傲骨的经典句子（10句智慧箴言）

01

傲骨不可无，傲心不可有。

无傲骨则近于鄙夫，

有傲心不得为君子。

将傲骨、傲心与鄙夫、君子作如此对仗之句，读后让人不由拍案叫好。有了傲骨，则能保有自己完整的独立人格，否则便形同鄙陋浅薄的懦夫。然而一旦有了傲心，必然妄自尊大，目中无人，则绝无可能成为人们心中的君子。

02

耻之一字，所以治君子；

痛之一字，所以治小人。

隋代著名教育家王通曾云：“痛， 莫过于不闻过，辱，莫大于不知耻。”可谓至理名言。朱熹也说过：“人有耻，则能有所不为。”对君子而言，明事理，重礼义，知廉耻，诚乃贯穿一生的做人之本。而小人则大不同，仅仅斥之以羞辱，毫无用处，只有动之以刻骨的皮肉之痛，才有成效。一个“耻”字，一个“痛”字，可谓泾渭分明。

03

人莫乐于闲，非无所事事之谓也。

闲则能读书，闲则能游名胜，

闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。

天下之乐，孰大于是。

人的一生中，难得的是有空闲时间属于自己，任由自己支配，所谓要有一个属于自己的小天地，诚乃乐事也。然又云：“非无所事事之谓也。”即告诫人们，闲暇时间也要去做诸多有益之事而不可虚度。

对社会和自身有益之事可有多种选择，读书、旅游、交友、饮酒、著书等等，当然这只是一般列举而已。从当今社会的生活画面来看，各类有益的事情可谓比比皆是，如能将属于自己的闲暇时间去做诸如此类之事，则正如句中所言：“天下之乐，孰大于是。”

04

凡花色之娇媚者， 多不甚香；

瓣之千层者，多不结实。

甚矣，全才之难也。兼之者，其惟莲乎 。

此言与其随后之联想甚是。举凡花之类盖莫如此，娇媚者不甚香，多瓣者不结实，但若联想人际关系之种种， 岂不也有类似之处？谚云：“尺有所长，寸有所短”，古训早有明示，诸人诸事，既有其长，亦有其短，盖人与人之间的相处，绝不能以己之长攻他人之短。若借此而进一步说，全才虽难求，故而力求营造人尽其才的社会氛围方是根本。此句继而言道，兼之者，其惟莲乎，可见此句作者极其认同并欣赏周敦颐的名篇《爱莲说》。

05

居城市中，当以画幅当山水，

以盆景当苑囿，以书籍当朋友。

有道是，举凡居住的环境是名山胜水，徜徉的花园是繁花似锦，且有二三知己不时促膝言欢， 岂不正是令人神往的惬意生活的境况么？然而这又是何其不易而能求得之事呢？试想如若生活在车水马龙的都市里，人们熙来攘往皆为利去而整日忙碌，岂能拥有上述宁静的生活境况？故而文中言道，不妨以书画当山水，以盆景当花园，岂不具有些许替代功能？至于交友， 如能蒙受耿直多闻之友前来造访，则可每每获取教益，即便难得此愿，转而与书籍交友对话，汲取知识，何尝不能获取同样之效？因为书籍千百年来就是人类的知心挚友。

06

万事可忘，难忘者名心一段；

千般易淡，未淡者美酒三杯。

这句话，实则轻巧的语态中，表达了沉重的心迹。功名在古代士大夫的心目中至高无上，苦苦追求功名的心态，可谓无时不在，好像出路似乎只有这一条。至于后一句，人们常言道，贪图杯中物，只是一种 形式 ，或借酒浇愁，或借酒抒发情怀，才是真实的内心表达。如从某种角度着眼，短短的一段文字，表达了人生的一种常见境况。

07

读经宜冬，其神专也；

读史宜夏，其时久也；

读诸子宜秋，其致别也；

读诸集宜春，其机畅也。

文中所言的经、史 、诸子、诸集等，系指古代图书目录分类的经、史、子、集四大部著作。盖因经书微言大义，暗藏玄机；史书卷帙如海，人事纷繁；诸子百家门派众多，思想各异；诸集作品畅抒襟怀，情致纷呈。从这个角度出发，应选择不同的阅读时机攻读古籍，如此表述，恐源于古人读书经验之归纳。然而时代不同，方法也会不同，今姑且听之而借鉴，更要因人而异。

08

经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。

上则所言说的是读书时机的选择，此则所言说的是读书方式的选择。这句话的意思是说，对于经和传之类的古籍，适宜独自正襟危坐地去攻读，因为经书精微，哲理邃密，不沉下心来静读，焉能领悟其中精髓；对于史鉴之类的古籍，则适宜约志同道合的挚友磋商共读，因为这样可以避免囿于个人阅历之限而导致误解，从而能够汲取书中的真谛。

09

虽不善书，而笔砚不可不精；

虽不业医，而验方不可不存；

虽不功弈，而楸枰不可不备。

这是一则对人们的生活情趣和待人交友方面的一般性建议，但仔细想来也不无道理。自古以来，笔墨纸砚称之为文房四宝，一般说来乃家庭必备之物，求其精美，间或可以留下访客的精美墨宝，岂不幸哉？主人虽不从医，但好好保存某些医效甚佳的药方，在意外情况下，以应急家人、亲朋或邻里之需，岂不善哉？主人虽不善于在棋艺上与人对弈，但家中却备有棋盘，每当友朋在舍中小聚且有此雅兴之时，自当旁观者，岂不乐哉？由此举一反三，当知追求家庭生活的情趣应该是多方面多层次的。

10

人非圣贤，安能无所不知？

只知其一，惟恐不止其一，

复求知其二者 ，上也 ；

止知其一，因人言始知其有二者，次也；

止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；

止知其一，恶人言有其二者，斯下之矣 。

读了此则文字后，不禁想起《论语·季氏》中的警句：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又次也；困而不学，民斯为下矣。”此句认为人非圣贤，所获知识均为后天学而所得，焉能生而知之，其意当在告诫后人如何不辍地获取新的知识，并表述了四种不同的学习态度。对于正在成长的人们来说，面对此一阐述的最好回答就是要不断获取新的知识，而获取新知之道，首要的就是不满足旧知而积极进取。